公園石雕大象不僅可以給周邊的景色注入新的活力，也可以將其吉祥美好的象征寓意帶給每一個來往的游客。在西湖公園刺桐閣的石階前，就毅然站立著一對英姿颯爽的石雕大象；這是一對高達2.5米的吉祥石雕大象，在石大象的整體造型中沒有過多修飾，也沒有側重于招財寓意的表現。只見石雕大象健碩的四肢站立在底座上，并且在底座的下面還有一個用水泥制作的墩子，這樣可以讓石雕大象看起來更加高大魁梧。

另一種解釋是慶歷年間，在新縣挖出一塊石牌，上面刻有“石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂彰， 唐大歷四年”。在喬家大院保元堂一號院有一組精美石雕“魚躍龍門”，傳說鯉魚跳過龍門即可成龍。寓指一舉成名，如同鯉魚躍龍門而成為龍一般出人頭地。比喻中舉、升官等飛黃騰達之事。也比喻逆流前進，奮發向上。雕刻，凝結的是筑造者的精工匠心，寄托的是對家庭美好生活的期許。

對于這些非常理現象，初步判斷石雕應是由他處拆解搬運而來，而不是原生位置狀態。石雕多表現的是雕像，理應慎重處置，可是它們并沒有受到敬重，而是被隨意安放。這在主觀和客觀上都是一種褻瀆，說明它們也許是前代的，與考古揭露的現存石峁主體建筑遺存無干。如此將石雕神面隨意擺放甚至倒置，似乎還表達出一種仇視心態。如此看來，在建筑中發現的石雕構件，與現存主體建筑不屬于同一時間段，兩者之間應當有一個時間差距。這些神像應當是先前居民崇拜的偶像，是早期文化遺存。

虎口下立一人形，這被解釋為虎食人且是“食人未咽”之意。可是，我們看到的是，人穿著齊整，且作雙手抱虎親近之狀，虎與人如此和諧，真不能相信這是食人的情景。還有一些銅器上也見到類似人虎共存圖形。如三星堆銅尊腹紋和殷墟后母戊大鼎之耳飾，有雙身虎，也有雙形虎，下有人首或人形。安徽阜南出土龍虎尊上，飾有一單首雙身虎口銜一蹲踞人形的畫面；日本住友氏泉屋博物館藏有類似的所謂虎食人卣。過去對這樣的圖形一般也是定義為“虎食人”，認為這個主題符合傳說中饕餮吃人的定性。