后其子孫沿用其名號至清末。該店早期主要制作園林建筑裝飾陶及日用陶器，后期以制作陶塑瓦脊為主。另外的寶玉榮店和美玉成店也是石灣名的陶業(yè)名店。di一遍施填完成后，應于適當?shù)木嚯x觀察整個畫面的顏色是否合理、均衡，以及有沒有漏填。這些店號制作的陶塑瓦脊頗負盛名，清代后期的兩廣和東南亞一帶的宮觀寺廟建筑大都裝飾了這些店號制作的陶塑瓦脊。

墻面的修繕：

①、板材表面輕度風化、磨損、麻面、釘孔；可用同質同色砂漿嵌補后，漿磨修復；

②、聯(lián)結件銹爛、松動、脫落，應修換或加固。

修繕用的板材，其花紋、色彩，宜基本一致，表面不得有隱、風化等缺陷；

其它各進各路的瓦脊長短不一，后進正中的瓦脊長27米，與聚賢堂正中脊長相當，它也是塑造早的瓦脊（塑于1890年），的是首進東西兩側的瓦脊，只有5米長。這些瓦脊無論長短，都有完整的形制和排列，且裝飾題材都很豐富，包括各種民間吉祥圖案和粵劇折子戲中的歷史故事、神話傳說人物群像，人物群像的背景有瀑布、山陵、高低相望的亭臺樓閣，還有各種花鳥、瓜果等造型穿插其中，使這些瓦脊顯得生動活潑、絢麗多姿。（2）重點保護項目的修繕，應制定周密的專項施工方案，包括施工方法、工藝技術措施和質量要求等。

在去墨堂梁脊頂上，有一組包拯擲硯陶雕群像，站在寶墨堂對面的鑒清橋上便可看得一清二楚。據(jù)說包拯在端州（含肇慶市）為官三年、清正廉明，教民種田、開井、醫(yī)病，深受人民愛戴。端硯是名聞中外的文房之寶，傳說有一制作端硯的工匠，對包拯非常仰慕，很想贈一端硯以示敬意，但包拯就是不收。后來包拯離任回開封府，這石匠便找機會情其家人包興將端硯暗藏于船上俟機送給包拯，但船開至端州邊沿的羚羊峽時，忽然烏天黑地，風雨大作，船不能行。包拯暗想：我在端川為官三年，難道做錯了事，天理不容？想來想去，終究想不出因由，便詢問家人。包興自知藏硯之事不妥,便坦自認錯。包拯命包興馬上呈上端硯。填彩前應檢查灰塑是否干透，表面是否潔凈，在填彩時應按照片或紀錄的顏色施填。該端硯用黃布包著，他把黃布解開，見得該端硯果然品質佳、造工精巧，便說：“端硯已不能歸還其本人了，但也要歸還端州的人民。”便把端硯連黃布一起擲入江中。頓時。雨過天晴，風平浪靜，后來擲硯的河面浮出一個擲硯洲，拋黃布的河面地形成黃布沙洲，現(xiàn)擲硯洲上有包公廟。

嶺南建筑文化源遠流長，僅嶺南歷史中心城市廣州建城的歷史便已有2200多年，作為中國歷史悠久的古城之一，其建筑文化也留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。時值由南方都市報承辦的中外建筑文化論壇在廣州隆重召開之際，記者日前采訪了有關建筑學，就嶺南建筑的歷史脈絡、嶺南建筑的特點和今天應如何對嶺南建筑的繼承發(fā)展等問題進行了探討。如果披灰厚度在１ｃｍ以上的應在基底打釘，釘頭應包在披灰內(nèi)且釘頭距灰面有０．５ｃｍ的保護層厚度。

名建筑學者、華南理工大學建筑學院博士生導師鄧其生認為，嶺南建筑文化是中國建筑文化的一種特殊地區(qū)性建筑文化，自古以來就存在著，是由于地區(qū)的地理環(huán)境氣候、歷史人文哲理思想和民俗生產(chǎn)生活習慣等因素促成的，嶺南建筑風格是在發(fā)展變化的，每一時代有每一時代的嶺南建筑。②、面層與基層有少量空鼓，面積在30%以內(nèi)，可用不銹鋼螺栓加環(huán)氧樹脂注漿錨固。

對于嶺南建筑的歷史地位，中國建筑學會建筑史學分會會長楊鴻勛研究員給予高度的評價，他認為嶺南建筑在中國傳統(tǒng)建筑中獨樹一幟，具有豐富的文化內(nèi)涵和價值。