在初亡、停殯的日里頭，但凡五服內(nèi)的親屬及其逝者的同僚朋友依次陸續(xù)前去，致送祭拜禮物，想家屬表明悼念和問慰。服內(nèi)的親屬還需要依據(jù)親疏有別關(guān)聯(lián)穿喪服。喪服是由粗心大意堵塞的麻紗做成，別名“戴孝”。一般同僚好朋友親來吊祭，只必須縞就可以了。在落葬前，必須挑選好墳?zāi)埂Ｌ拼硕紭O為木心墳地風(fēng)水，有幫人卜地的，也有講殯葬的《葬書》，高達一百二十家。她們覺得凡人生道路榮華富貴福禍、官品利祿全是由下葬而致。假如葬的風(fēng)水學(xué)好，喪事子孫興盛敷衍了事；假如葬的不適合，就會遭受危害，后人子孫將失利。

殯葬文化，是在社會經(jīng)濟發(fā)展歷程中產(chǎn)生并沉積下去的，集中化了大家對的了解、存活的使用價值、人的本性真情等有關(guān)于人們性的問題思考得到的結(jié)果。也許這一始終也不完滿，因此人們一直在持續(xù)的思考探索，從沒停息的思考和探索也就是大家承傳傳統(tǒng)式殯葬文化的全過程。中國殯葬文化的來源可以上溯到遠古人類末期。山頂洞人的周邊，撒有含赤鐵礦的紅色粉末狀，并有打孔的獸齒、石珠、骨墜等裝飾物隨葬品。這幾乎是早初始的埋葬。伴隨著時間的發(fā)展趨勢，發(fā)生了，殯葬文化也隨處反映的的“三六九等”，在墓地、葬具和陪葬品等領(lǐng)域都有一定的反映。從北京猿人將洞窟頂層作為活者的住宅，下一層為逝者的墳?zāi)埂５角厥蓟柿昴沟慕?jīng)營規(guī)模及奢華水平，儼然一幅宮城畫野圖，將“事死如事生”的殯葬風(fēng)俗習(xí)慣充分發(fā)揮到了。直到明、清幾代的殯葬禮儀早已產(chǎn)生一套莊重而復(fù)雜的殯葬禮儀。

3.市場錯亂，監(jiān)管缺少。殯葬市場混亂錯亂，而喪屬利益受損害時，有七成以上的受訪者表明不知道需向何單位舉報。這毫無疑問體現(xiàn)了對殯葬市場的監(jiān)管上的系統(tǒng)漏洞，究竟該類糾紛案件歸誰管？為工商行政管理局崗位工作職責(zé)，或是殯葬工作中的主管機構(gòu)—門？中國現(xiàn)對殯葬市場的“政監(jiān)”監(jiān)管方式，實則“二塊品牌，一套領(lǐng)導(dǎo)班子”，怎能確保完成公布、公平、公平的監(jiān)管呢？大部分地域的殯葬監(jiān)管上政務(wù)不區(qū)分，崗位職責(zé)不清、融洽不夠

計劃方案將沒經(jīng)許可私自修建墓地設(shè)備，向未出示證實、火化證明或遷葬證明的人售賣（租）墓室（墓位）或玩家儲放格位，利用混凝土、石料等干固硬底化墓葬，給予殯儀服務(wù)、咨詢服務(wù)及市場銷售殯葬用品不按照規(guī)定實價，組織工作員向殯儀中介服務(wù)死者及家屬信息開展牟取暴利，亂搭靈棚、亂倒、臨街游喪等個人行為，均被列入關(guān)鍵整頓的違規(guī)操作。